«بهذه الصيغة لمدة 5 دقائق».. المساجد تصدح بالصلاة على النبي بعد صلاة الجمعة

تصدح جميع مساجد الجمهورية بـ الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث تلهج ألسنة المصلين جميعًا في جميع مساجد مصر من أدناها إلى أقصاها بعد صلاة الجمعة اليوم، من ثلاث إلى خمس دقائق بالصلاة على خير الأنام سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم). 

 وتعتبر دعوة وزارة الأوقاف المصلين في جميع المساجد على مستوى الجمهورية بـ الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-  هي الأولى من نوعها؛ ما تسبب في إثارة جدل كبير على مواقع التواصل الاجتماعي في الأيام القليلة الماضية؛ حيث قوبلت الدعوة إلى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عقب صلاة الجمعة بجميع المساجد بفرحة عارمة من قبل السواد الأعظم؛ فيما جاءت خطبة الجمعة حول « فضائل الصلاة والسلام على خير الأنام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم».  

المفتي: الصلاة على النبي بعد الجمعة لا إثم فيها ولا بدعة

«الطرق الصوفية»: الصلاة على النبي أمر من الله تعالى

وقال وكيل وزارة الأوقاف لشؤون الدعوة الدكتور أيمن أبوعمر، إن الوزارة وجهت بـ الصلاة على النبي، اليوم الجمعة، تحديدا عقب صلاة الجمعة؛ لأن عنوان خطبة الجمعة اليوم يدور حول " فضائل الصلاة والسلام على خير الأنام سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم).
 

وأضاف وكيل وزارة الأوقاف لشؤون الدعوة -على صفحته الشخصية على موقع التواصل الاجتماعي  “فيسبوك”- أنه من أجل ذلك كان التوجيه لتطبيق ذلك الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عمليا بعد صلاة الجمعة حبًا وكرامة له والتماسًا لبركة هذه العبادة الجليلة.

وكان توجيه وزارة الأوقاف بشأن الدعوة للصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في جميع مساجد الجمهورية بعد صلاة الجمعة؛ حيث يدور موضوع الخطبة  فيها حول “فضل الصلاة على النبي”، حالة من التساؤلات حول الحكمة وراء هذا القرار أثار حالة كبيرة من التساؤلات عبر السوشيال ميديا؛ حيث دعا البض إلى مقاطعته باعتباره بدعة.  

وزير الأوقاف يوضح الحكمة من قرار الصلاة على النبي
 

من جانبه، أوضح الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف، السبب وراء قرار وزارة الأوقاف من الدعوة إلى الصلاة على النبي -صلى الله عله وسلم- الذي قوبل باستحسان منقع النظير من الشعب المصري. 

ونشر وزير الأوقاف الدكتور محمد مختار جمعة -عبر صفحته الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك": "مقصدنا أن نملأ الدنيا كلها تلاوة وذكرا وصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم اللهم بلغنا القصد وتقبل منا يا رب العالمين ".

وتابع وزير الأوقاف الدكتور محمد مختار جمعة، أن العوة إلى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- بجميع مساجد مصر تأتي تطبيقًا عمليًّا لمضمون الخطبة، موضحا أنه تقرر أن تصدح جميع المساجد عقب صلاة الجمعة في هذا اليوم بالصلاة والسلام على سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لمدة تتراوح من  ثلاث إلى خمس دقائق بالصيغة التالية:

صيغة الصلاة على النبي بعد خطبة الجمعة 

 

«اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».
 

الإفتاء توضح حكم الدعوة إلى الصلاة على النبي عقب صلاة الجمعة

 

من جانبها، حرصت دار الإفتاء على توضيح الحكم الشرعي في الدعوة التي أطلقتها وزارة الأوقاف حول تخصيص الصلاة على النبي في جميع مساجد الجمهورية بعد صلاة الجمعة.
 

وأوضحت الإفتاء -عبر صفحتها الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"- أنه بخصوص الدعوة للاجتماع للصلاة على النبي يوم الجمعة:

1. الصلاة على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ من أفضل الذِّكر وأقرب القربات، وأعظم الطاعات.

2. الاجتماع على الذكر المشروع يعدُّ من قبيل التعاون على البر والتقوى.

3. نصَّ أهل العلم على مشروعية تخصيص زمان معين أو مكان معين بالأعمال الصالحة.

4. ذِكر الله تعالى والصلاة على نبيه من العبادات المطلقة المشروعة في الأصل بدون تقييد؛ فتصحُّ على كل هيئة وحال في أي وقت -إلا ما جاء النهي عنه- وكذلك تجوز سرًّا وجهرًا فرادى وجماعات بكل لفظ وصيغة مشروعة.

5. نُقل عن علماء الشرع الشريف ممَّن يعتدُّ بأقوالهم استحبابُ تخصيص يوم الجمعة وليلته بالإكثار من الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

الصلاة على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ من أفضل الذِّكر وأقرب القربات، وأعظم الطاعات؛ فقد فقال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: {مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا} (أخرجه مسلم).
 

ذِكر الله تعالى والصلاة على نبيِّه من العبادات المطلقة المشروعة في الأصل بدون تقييد؛ فتصح على كل هيئة وحال في أي وقت -إلا ما جاء النهي عنه- وكذلك تجوز سرًّا وجهرًا فرادى وجماعات بكل لفظ وصيغة مشروعة، والاجتماع على الذكر المشروع يعدُّ من قبيل التعاون على البر والتقوى، قال تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2].
 

وقد جاءت الأدلة من القرآن الكريم والسُّنة المطهرة على الحثِّ على مجالس الذكر، قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الكهف: 28] وامتثال الأمر بمعية الداعين لله يحصل بالمشاركة الجماعية في الدعاء، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي ملأٍ ذَكَرْتُهُ فِي ملأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ» متفق عليه، والذكر في الملأ لا يكون إلا عن جهر.
 

وورد في حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» (رواه مسلم).
 

وقد يحتجُّ البعض على عدم مشروعية الذِّكر الجماعي بما جاء عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- ما يفيد النهي عن رفع الصوت بالذِّكر، وهذا لا يصح عنه؛ قال ابن حجر الهيتمي في [الفتاوى الفقهية الكبرى 1/ 177]: "وأما ما نُقل عن ابن مسعود أنه رأى قومًا يهللون برفع الصوت في المسجد فقال: ما أراكم إلا مبتدعين حتى أخرجهم من المسجد؛ فلم يصح عنه بل لم يَرِد".
 

وجاء في [حاشية الطحطاوي ص318]: "وأجمع العلماء سلفًا وخلفًا على استحباب ذكر الله تعالى جماعةً في المساجد وغيرها من غير نكير، إلَّا أن يشوش جهرهم بالذكر على نائم أو مصلٍّ أو قارئ قرآن"، وجاء في [رد المحتار 6/ 398]: "وقد شبَّه الإمام الغزالي ذِكر الإنسان وحده وذكر الجماعة بأذان المنفرد، وأذان الجماعة؛ قال: فكما أن أصوات المؤذنين جماعة تقطع جرم الهواء أكثر من صوت المؤذن الواحد كذلك ذكر الجماعة على قلب واحد أكثر تأثيرًا في رفع الحجب الكثيفة من ذكر شخص واحد".
 

وقد نُقل عن علماء الشرع الشريف ممَّن يعتدُّ بأقوالهم استحبابُ تخصيص يوم الجمعة وليلته بالإكثار من الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومنهم الإمام ابن قدامة الحنبلي؛ وذلك لما رُوي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» أخرجه ابن ماجه.
 

وإيقاع تلك العبادة جهرًا بعد أي صلاة مكتوبة – فضلًا عن كونها صلاة جمعة - أمر مشروع ولا حرج فيه؛ فقد ورد الأمر الربَّانيُّ في الذِّكر عقب الصلاة مطلقًا في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا ٱللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ [النساء: 103]، والمُطْلَق يُؤْخَذُ على إطلاقه حتى يأتي ما يُقَيِّده في الشرع.
 

وما قد يطرحه البعض من إشكالية تخصيص أوقات معينة للعبادات ويعد ذلك من أبواب البدع، فهذا وهم وغلط في الفهم، فقد نصَّ أهل العلم على مشروعية تخصيص زمان معين أو مكان معين بالأعمال الصالحة.
 

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (3/ 69) وهو يتكلَّم على حديث ابن عمر رضي الله عنهما في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأتي مسجد قباء كلَّ سبتٍ ماشيًا وراكبًا: "وفي هذا الحديث على اختلاف طرقه دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك".
 

ونرى الناس حاليًّا يخصصون يومًا بعينه أو ساعة بعينها للجلوس لحفظ القرآن -مثلًا- وتدارسه من غير إنكار، فما الفارق بين تخصيص وقت لمُدارسة القرآن وتخصيص وقت آخر لذكر الله تعالى والصلاة على رسوله؟